JOSÉ MARÍA ARGUEDAS EN HUARAZ

Un día como hoy, 17 de diciembre de 1955, un personaje de sombrero alón llegó hasta una casa en el Jr. Huancavelica 462, en el barrio de La Soledad del antiguo Huaraz. El viajero preguntó a la casera por el inquilino: Jacinto Palacios Zaragoza. Cuando don Jacinto salió a ver quién era el personaje que preguntaba por su persona, se le iluminó el rostro de alegría, y lo estrechó entre sus brazos, pues nada más y nada menos que quien lo había ido a visitar era el gran escritor José María Arguedas.


Jacinto Palacios, fotografía tomada en Huaraz, 1955. 

Testigo de esta anécdota fue un joven que hoy, a sus 80 años, ha retornado a Huaraz acompañando a su esposa, Olga Palacios Coral, precisamente la hija de Jacinto Palacios, con quien se casara en 1960. Se trata de don William Fry Montoya, un puquiano que llegó a nuestra tierra acompañando a su señor padre, trabajador de la mina "Vesubio" en Conchucos, y que alquilaba un pequeño cuartito junto al del gran bardo andino.


Olga Palacios Coral y su esposo William Fry

Arguedas conocía a Jacinto Palacios desde sus participaciones en los concursos de la Pampa de Amancaes y llegó a buscarlo a Huaraz paracoordinar algunas publicaciones, pues como Secretario del Comité Interamericano de Folklore, había iniciado la publicación de la revista Folklore Americano que tuvo gran difusión en su época.


Arguedas en cuclillas junto a los estudiantes de la San Marcos en Vicos.

Haciendo un pequeño seguimiento a la presencia de Arguedas en Huaraz, consta que cuando la Universidad de Cornell de Estados Unidos desarrolló el Proyecto Perú, en la comunidad de Vicos en convenio con la Universidad de San Marcos, nuestro escritor nacional, que era a su vez etnólogo, vino en 1958 a coordinar la investigación de estudiantes de antropología de dicha universidad en Vicos. Quien esa vez lo conoció fue el Ing. Manuel Vise Aparicio. Entre los estudiantes sanmarquinos que llegaron a Vicos se encontraba un muy joven Rodrigo Montoya, hoy por hoy reputado como uno de los mejores antropólogos que tiene el Perú.


El padre Soriano en el Museo de Villón

En otro viaje a Huaraz, ya en la década del 60, José María Arguedas visitó al padre Augusto Soriano Infante en su oficina del Museo Regional de Ancash, ubicado en esa época en la Av. Villón, frente al terreno del Law Tenis, porque entre 1964 y 1966, Arguedas era Director del Museo Nacional de Historia. En esa ocasión, Arguedas ponderó la gran actividad del padre Soriano. Lamentablemente, ya no volvería más a nuestra tierra, murió en 1969.

ANCASH NO TIENE PARTIDA DE NACIMIENTO

El pasado viernes 04 de diciembre, en acto público realizado en el Congreso de la República, el historiador huaracino Manuel Reina Loli lanzó una verdadera bomba al señalar en su alocución que nuestro departamento, Ancash, no cuenta con una fecha de creación reconocida oficialmente.
Fue enfático en mencionar que el Reglamento Provisorio de Huaura emitido por el Libertador don José de San Martín el 12 de febrero de 1821, creó provisionalmente cuatro departamentos entre ellos el de Huaylas (sin zona costa y en base a las provincias o Partidos de Huaylas, Conchucos y Cajatambo) y que luego éste fue suprimido, incorporando a Huaylas al departamento de Tarma.

                   Fotografía del Libertador en su ancianidad, cuando residía en Francia

Recién en 1835, el General Felipe Santiago Salaverry crea nuestro departamento como debe de ser, afirmó el doctor Reina, con sustento geopolítico, con su "hinterland" y su "heartland", es decir, con su espacio interno y sus fronteras, integrando la zona costa pero quitándole Cajatambo.
Señaló que en 1934, se solicitó a la Cámara de Diputados la suma de S/. 50,000.00 para organizar los festejos del Centenario de creación del departamento de Ancash que debería celebrarse en 1935. El pedido no prosperó porque la Cámara encargó a una Comisión Histórica que determine la fecha de creación de nuestro departamento para oficializar la conmemoración, mas dicha comisión se dejó subyugar por el encendido verbo de José de la Riva Agüero y Osma, quien ponderaba a más no poder la figura de Andrés de Santa Cruz y se inclinó por celebrar el Centenario de la Confederación Perú Boliviana, dejando en el tintero una opinión sobre la fecha de creación del departamento de Ancash y la celebración de su centenario.

           Riva Agüero en 1934. Fue el principal benefactor de la Universidad Católica

Es por ello que Ancash no cuenta con una fecha de creación reconocida oficialmente. Somos hijos no reconocidos por la patria, y esto se debe superar ahora, a decir del Dr. Manuel Reina Loli. ¿Quién es el llamado a corregir este entuerto? El Congreso de la República, naturalmente.
Y aquí viene otro intríngulis, ¿este Congreso o el próximo tendrá la vocación de convocar a un evento en el que historiadores, investigadores y autoridades fijen la faltante fecha para emitir una ley de creación de nuestro departamento?

                                   Menudo problema nos plantea don Manuel Reina Loli

Mientras esperamos esta decisión, debemos de mencionar que el 08 de junio de 1835 fue la fecha en que el general Salaverry creó el departamento de Huaylas, de esto hace ya 180 años. Entonces, preguntará el amable lector: ¿Si ya hay la fecha, por qué no se la oficializa? El asunto no es tan simple, como estamos en el Perú, todo hijo de vecino que llega a la presidencia trata de eliminar lo hecho por su antecesor. Pues bien, eso hizo Santa Cruz a la muerte de Salaverry en 1836, decretó que todos los actos realizados por don Felipe Santiago Salaverry sean considerados nulos y él volvió a crear el departamento de Huaylas el 28 de octubre de 1836. La diferencia está en que Salaverry no incluyó a la provincia de Huari, mientras que sí lo hizo Santa Cruz; y ambos consideraron a Cajatambo parte de Huaylas. Y aquí surge nuevamente la discusión: si ambos crearon el departamento de Huaylas, ¿quien creó el departamento de Ancash? Es entonces que otro militar, el general Agustín Gamarra entra al cuento, pues el fue quién cambió el nombre de Huaylas por el de Ancash mediante Ley del 28 de febrero de 1839, y existen partidarios de que esa fecha sea considerada como la oficial para bautizar a nuestro departamento. Y usted, que lee esta página ¿qué opina a todo esto?

SOBRE LA INDEPENDENCIA DE HUAYLAS

En ediciones anteriores nos hemos referido a la gran fecha de nuestra proclamación de independencia local. El 29 de noviembre de 1820, los patriotas huaracinos encabezados por don Juan de la Mata Arnao, Andrés Ramón Mejía, Juan de la Cruz Romero y Sebastián de Beas, en la PLaza de Armas de Huaraz declararon finiquitada la presencia española en Huaraz y juraron impedir con su vida el retorno de la autoridad realista, cosa que cumplieron con creces.
Ese 29 de noviembre también se liberó todo el Callejon de Huaylas, gracias a los esfuerzos de la tropa libertaria que llegó a nuestra zona bajo el mando del coronel Enrique Campiño.
En un solo día se independizó nuestra región. Quedó nombrado como Gobernador del flamante territorio liberado el abogado Juan de la Mata Arnao.

Huaraz, a inicios del siglo XX

A partir del 30 de noviembre de 1820, hace 195 años, nuestros antepasados iniciaron el tortuoso camino de forjar una patria libre. Claro que hubieron una serie de problemas y carencias. Juan de la Mata y su sucesor, el Gran Mariscal Toribio de Luzuriaga, fueron enjuiciados por sus enemigos políticos.
Mucho se ha hablado que la independencia fue cambiar mocos por babas, que el verdadero interesado en la independencia, el indio, fue el personaje a quien no se le tomó en cuenta, y peor aún, la independencia le trajo peores cargas que en la colonia.
Consideramos que todos estos temas deben ser tratados dentro de un amplio debate ahora que el país se enrumba hacia el bicentenario de nuestra independencia nacional. La república del Perú, con todos sus problemas de ser un remedo de democracia, o una democracia débil, inmadura, debe de buscar el origen de sus problemas no solo en la independencia, sino más atrás, en la colonia. Ya que entramos en un período electoral en este quinquenio previo a las celebraciones del bicentenario, desde estas páginas de Un Día Como Hoy en Huaraz, convocamos a una amplia movilización intelectual, para cuestionar y cuestionarnos. ¿Hacia dónde vamos? ¿Qué patria queremos? ¿Qué es para nosotros el Perú? ¿Qué significado tiene el ser peruano? 

El Perú será el último pais de América que celebre su Bicentenario

Estas y otras inquietudes nos deben mover a repensar en nuestra realidad. Huaraz, Ancash y el Perú, necesitan de nuestro concurso, de nuestra militancia. ¿Qué le doy yo a mi tierra? ¿Qué futuro quiero para mis hijos?
Esa debe nuestra inquietud. Sólo así estaremos a la altura de quienes hace 195 años se jugaron la vida por un ideal, por la forja de un mundo mejor, por una independencia que aún se mantiene como parte de la agenda nacional.

EL GRAN LIBRO SOBRE EL TERREMOTO

Un día como hoy, en el año 1971, llega a Huaraz una joven norteamericana motivada por conocer cómo se desenvolvía la vida de los sobrevivientes del terrible sismo que asoló nuestra tierra dieciseis meses atrás, en mayo de 1970. La joven respondía al nombre de Bárbara Bode y vivió poco más de un año entre nosotros. 


La estudiante Bode, en 1968.

Bárbara Bode es antropóloga de profesion y fruto de sus andanzas y averiguaciones fue la publicación de un texto publicado en 1989 en su país, titulado No bells to toll. Ella misma lo confiesa, vino con la idea de conocer un caserío del Callejón para comprender qué cambios había surgido en lo religioso luego del sismo; pero ya aquí comprendió que la tarea era mayor.
El impacto que iba a lograr el libro a nivel mundial jamás fue esperado por su autora. Bode supo auscultar el alma del poblador ancashino y plasmar en un gran fresco todas sus vivencias, vacíos y dolores, fruto del enorme trauma que significó quedarse sin nada, ni familia, ni bienes, ni recuerdos. De tanto compartir experiencias con los sobrevivientes, Bode llegó a identificarse con nosotros que se sintió una damnificada más. Cuenta que cuando salió de Huaraz y llegó a Lima, se sentía extraña: "En la costa la vida cotidiana es demasiado vibrante, demasiado ruidosa. Añoraba el paisaje grave de Huaraz, silencioso, donde era posible descifrar los secretos de la vida y de la muerte".


La cúpula de la Catedral de Huaraz querdó como un símbolo de la tragedia

Cualquier investigador que indague sobre el sismo de 1970 en el Perú, obligadamente tiene que referirse al libro de Bárbara Bode. El gran investigador brasileño Aristóteles Barcelos Neto, en su trabajo sobre los soldados romanos de la Semana Santa de Huaraz, señala: 
Al año siguiente del terremoto, la antropóloga Bárbara Bode (2001) realizó una investigación para entender el sentido de la destrucción y creación en la versión huaracina de la cosmología andina. En el proceso de la investigación, Bode preguntó a un campesino “¿Qué es la religión? Sin dudar, él le respondió “es adorar imágenes”. La simplicidad de la respuesta encierra una complejidad de ideas, en los Andes, de un cristianismo indio-mestizo, elaborado a lo largo de tres siglos de colonización
española.Lamentablemente el texto no había sido traducido al español, de modo que poco significaba para nosotros, los ancashinos de a pie, que solo de oídas teníamos referencias del gran texto de Bode.


Todo el dolor de la tragedia lo supo describir Bárbara Bode

Esa carencia ha venido a ser superada en este año, pues en el mes de agosto, el Fondo Editorial del Congreso de la República ha publicado Las Campanas del Silencio, destrucción y creación en los Andes, la traducción de No bells to toll hecha por Leoncio Robles.
Ahora sí podemos leer esta magnífica obra que justifica largamente su publicación. A los sobrevivientes de la tragedia, leerla nos oprime el corazón pues nos devuelve a esa época terrible:
Cual pordiosero sin manto
y sin el pan que sustenta,
sufriendo, sufriendo tanto
quedé en mayo del 70.
Y a los ancashinos que nacieron luego del sismo, este texto les hará comprender la cosmología de entonces y el valor que tuvimos para sobreponernos a tanta pérdida.
¡Búsquenlo, es una hermosa edición de más de 500 páginas y cuesta apenas S/. 27.00!

UN GRAN FILÓSOFO ANCASHINO

Un día como hoy, en el 2014, la Facultad de Ciencias Sociales de la UNMSM aprueba la documentación presentada por el Magíster ancashino SILVESTRE ZENON DEPAZ TOLEDO, quien sustentó en julio de ese año la Tesis intitulada: “LA COSMO-VISIÓN ANDINA EN EL MANUSCRITO DE HUAROCHIRÍ”, para optar el Grado Académico de Doctor en Filosofía, obteniendo la calificación de Excelente, jamás obtenida por otro filósofo de esa casa de estudios, y lo declara apto para recibir el grado doctoral.


Carátula del texto que fue editado por Arguedas en 1966

El doctor en Filosofía Zenón Depaz Toledo es natural de Pararín, de la provincia de Recuay y se desempeña como docente en la Universidad decana de América, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, de la cual es hace ya 12 años es Docente Principal. Este ancashino ejemplar ha publicado en junio pasado su tesis doctoral en una pulcra edición que lleva el título original de "La cosmo-visión andina en el Manuscrito de Huarochirí".

 Pero no sabemos bien si Cuniraya fue antes o después de Pariacaca, o si ese Cuniraya existió al mismo tiempo o junto con Viracocha, el creador del hombres; porque la gente para adorar decía así: "Cuniraya Viracocha, hacedor del hombre, hacedor del mundo, tú tienes cuanto es posible tener, tuyas son las chacras, tuyo es el hombre: yo".

Fragmento del Manuscrito...

El Manuscrito de Huarochirí fue escrito a fines del siglo XVI e inicios del siglo XVII, a pedido del extirpador de idolatrías Francisco de Avila y quienes lo redactaron apropiándose de la técnica de la escritura española, tuvieron como objetivo preservar la memoria de sus pueblos como una forma de valorarse a sí mismos, a través de tres elementos: el símbolo, el mito y la historia. De modo que éste es un libro esencial para entendernos los peruanos. Hasta el día de hoy no había quien lo estudie desde la perspectiva filosófica. Aquí el gran aporte de nuestro paisano.


El doctor Zenón Depaz Toledo es miembro del directivo del SUNEDU

Con profunda sabiduría y haciendo uso de todos sus recursos y conocimientos fruto de profundas investigaciones, Zenón Depaz a través del análisis del Manuscrito... y en abierto diálogo con las dimensiones ontológica, axiológica y epistemológica de la filosofía occidental, nos presenta los cinco pilares de la concepción andina: Pacha, el mundo; Yana, la complementaridad; Waka, lo sagrado; Kama, el ánimo vital; y Yachay, la experiencia.


Texto vital para conocer la cosmo-visión de nuestros antepasados. De lectura recomendada. 

¿QUIÉN INVENTÓ ESO DE RECUAY LADRONERA, HUARAZ..?

Un día como hoy, en 1978, el Banco Mercantil del Perú, entidad financiera que existiera en Lima hasta la década del 90 del siglo pasado, publica un libro fundamental y que lamentablemente no tuvo mucha difusión.
Se trata de "Diario 1824 - 1890. Un testimonio personal sobre el Perú del siglo XIX", escrito por el comerciante y diplomático europeo Heinrich Witt, en base a sus memorias de viajero, recorriendo gran parte de nuestro país.

Carátula del libro en mención

No sabemos si se llegó a publicar el volumen II del libro, pues el primero sólo comprende desde 1824 hasta 1842, año que visitó Huaraz, Chavín y Antamina, entre otros pueblos de neustra región.
En este libro, que reitero, mereció mayor difusión, se esclarecen dos hechos: la autoría del famoso dicho "Recuay ladronera..." y otro aspecto básico de nuestra historia regional: si el famoso Timoteo Espinoza fue un pobre campesino que mal utilizaba la Estela Raimondi usándola como mesa en su humilde choza. 
Aclaremos el primer caso. La generalidad de autores atribuye a Antonio Raimondi la frase: 

Recuay ladronera,

Huaraz presunción,

Carhuaz borrachera,

Yungay hermosura, y

Caraz dulzura.

En el libro de Witt se encuentra lo siguiente:

"Nombre desconocido", se refiere a Macate, pueblo ubicado al extremo

Esto lo escribió Witt el 11 de julio de 1842. Recordemos que don Antonio Raimondi llegó al Perú en 1850 y a Ancash recién en 1860. Así que él solo recopiló una frase que tenía diversas versiones y era muy socorrida. Razón tenía el Dr. César Angeles Caballero quien en su libro sobre literatura ancashina señalaba que el verso de marras pertenecía a la sabiduría popular. Mal hacemos en atribuir a los extranjeros todo lo que nos parece bueno o bonito.

En nuestra próxima entrega esclareceremos el caso del "campesino" Timoteo Espinoza, a quien Witt conoció personalmente.

LOS CHANCAS HUYEN DE HUARAZ

Un día como hoy, 21 de octubre, en el año de 1656, el capitán español Martín de la Riva Herrera, a pocos días de fundar la ciudad de Lamas, en la actual región de San Martín, ordena escribir la historia del pueblo Chanca que encontró en dicho lugar al que denominó pueblo de la Victoria de la Santa Cruz de los Motilones de Lamas.


Estatuas de Anqu Ayu y Martín de la Riva Herrera, en la plaza de Lamas

Sus informantes le relataron que su pueblo o etnia de origen era la de los quechuas Chancas y que llegaron desde muy al sur hasta Lamas guiados por su líder el curaca Anqu Ayu. Que en los relatos de sus ancestros figuraba su primera lucha contra los señores reyes Incas, guerra en la que fueron derrotados por el inca Wiracocha cuando ya estaban a las puertas del Cusco.
La relación consigna que mucho tiempo después, cuando gobernaba el gran rey inca Pachacutec, los Chancas fueron convocados para acompañar al gobernante cusqueño a la conquista de las tierras altas del Chinchaysuyo. Y es aquí donde entra a tallar en la historia, nuestra amada querencia.



El hijo del Inca, Túpac Yupanqui, junto a su tío Cápac Yupanqui (que era el Incapa Rantin), dirigieron la expedición a las actuales tierras ancashinas al mando de 50 mil hombres, 20 mil del Cusco y el resto eran Chancas, Pocras, Xauxas y Taramas. Es así que según señala Garcilaso de la Vega en sus Comentarios Reales, los Pincus de Chavín y Huari, se avinieron a recibir al nuevo amo, más no así los Huaras, Huaylas y Pscobambas, quienes los enfrentaron en cruenta lucha. 
Garcilaso narra cómo la lucha duró seis meses y no había un claro vencedor. Es en estas circunstancias que el jefe de los Chancas, Anqu Ayu, decide un ataque sorpresa que derrota a los aguerridos Huaras. Mas el efecto fue contrario a lo esperado por el jefe Chanca. Enterado Pachacutec de los hechos, montó en cólera, pues Anqu Ayu había actuado sin autorización del mando Inca y con su victoria había hecho quedar mal a las tropas de élite incas. 
En secreto, el Inca mandó matar a Anqu Ayu y exterminar a los Chancas; pero éste fue avisado a tiempo y una noche levantó campamento y emprendió la fuga internándose a la amazonía. El Inca jamás pudo encontrarlos. Meses después de fatigas y privaciones, los fugitivos llegaron hasta Lamas, la tierra de los Chayahuitas, donde por fin se asentaron. 


Barrio del Huayco en Lamas y sus actuales habitantes

Es por eso que hoy en día, en Lamas, en el barrio del Huayco, viven los descendientes de los Chancas, conservando su lengua y sus tradiciones. Ya no recuerdan el paso por Huaraz de sus ancestros, solo saben que sus orígenes estan en las lejanas tierras de Huancavelica, Ayacucho y Abancay.