EL VERDADERO DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA

Grupo de Homo Sapiens Sapiens

              El hombre no es oriundo de los Andes. Su presencia aquí es relativamente muy corta. Mientras que en el África habitaba ya hace un millón de años; y en el Asia y Europa moraba desde hace quinientos mil años; aquí en Hatun Patsa o Abia Yala (América, en quechua y aymara), su rastro más antiguo no llega a los 25 mil años.

                 Lo más probable es que en la época de los grandes fríos, o glaciaciones, al reducirse el volumen de las aguas del mar, el nivel de éstas descendió cerca a 50 metros y quedó al descubierto un puente que unía Asia y Hatun Patsa (América), en el lugar que hoy se conoce como el Estrecho de Bering, al norte de Alaska.

                Por el mencionado puente se estableció un intercambio. De estas tierras partieron por ejemplo el proto caballo y el proto camélido, ambos a hacerse grandes y bellos en el Asia. De igual manera nos llegaron megaterios, mamuts y tigres dientes de sable. Después de milenios, siguiendo a esas bestias, llegó un mamífero muy hábil, que tenía una capacidad asombrosa para adaptarse a cualquier condición climática y un cerebro que estaba en continuo proceso de crecimiento. Era el Hombre.

                Los grupos que llegaron a Hatun Patsa traían muy rudimentarios conocimientos. Eran Homo Sapiens Sapiens de tipo mongólico o asiático. Andaban en pequeñas bandas y apenas conocían el uso de la piedra, que les servía como arma y herramienta a la vez. Poco a poco esas bandas fueron avanzando hacia el sur, poblando así nuestro continente.

         

Una clásica Punta Clovis, tradición cultural que se extiende por toda América

                Al pasar el tiempo, nuevos grupos humanos llegan a Hatun Patsa. No sólo vienen del Asia, también lo hacen desde el África y de Oceanía. Los africanos vinieron por el mar, traídos por las corrientes marinas, en tanto que los que llegaron de Oceanía lo hicieron de dos maneras, algunos por el mar y otros utilizando otro puente que se estableció entre Hatun Patsa y la Antártida. Eran pequeños grupos que gradualmente se fueron asentando en nuestro medio.

                Con el paso del tiempo, estos grupos peregrinos descubrieron que una cadena de montañas recorría de parte a parte Hatun Patsa y la utilizaron como ruta segura para desplazarse. De este modo, los que venían del norte pudieron adentrarse a la parte sur de nuestro continente.

               Los científicos vienen replanteando sus teorías sobre el verdadero descubrimiento de América. Se pensaba que era de hace 40 o 50 mil años, pero ahora se ha reducido esa cifra a unos 20 mil años como máximo.  Es muy probable que en esa época, lo que hoy se conoce como América del Sur, llegó a ser poblada por cazadores rudimentarios.

Tránsito de los Homos Sapiens Sapiens para llegar a América

¿LO DE 1885 FUE O NO UNA REVOLUCIÓN CAMPESINA?

             

Un día como hoy, 3 de marzo en el año 1885, los campesinos de las estancias de Huaraz tomaron a sangre y fuego la ciudad. Fueron dueños de ella y de todo el Callejón de Huaylas por 60 días, impusieron sus leyes y comenzaron a repartir la tierra.

 

              Reprimir esta revuelta exigió la presencia de tropas venidas de Lima, que se ensañaron con los indígenas tras develarse la insurrección. El fracaso de Atusparia según J. C. Mariátegui fue por falta de un programa revolucionario y de armas que defiendan esas ideas.

 

El gran Amauta no tuvo mayores elementos de juicio para analizar lo acontecido en Ancash en 1885.

 

            Hay quienes argumentan que el mayor baldón para el movimiento fue el hecho de que se restableciera la tan repudiada contribución personal, apenas se develó el movimiento.

            No ha faltado quien me pregunte ¿por qué profesor, sigue insistiendo en que fue una revolución cuando una revolución supone cambios profundos; mejor no sería llamarle levantamiento, insurrección, asonada, o motín?

            No crean que no he sopesado la situación. He vuelto a consultar todos los textos escritos sobre el tema; el último incluso de Marcos Yauri, quien esboza la peregrina tesis de que Atusparia y “Uchcu Pedro” no se conocieron. Y cuanto más le doy vueltas al asunto, más me convenzo de que lo acontecido en 1885 fue una revolución.

            Una revolución supone cambios profundos. Acá se prefiere llamar ‘revolución aprista del 32’ a la asonada de los apristas, que en realidad no ocasionó ningún tipo de cambio. Pero si analizamos bien lo sucedido en 1885, sí estamos frente a una revolución. Pruebas al canto.

            Una verdadera revolución, produce cambios en las conciencias. Eso pasó en Ancash. Luego de la revolución, los “mishtis” del Callejón de Huaylas, cambiaron su actitud frente a los campesinos. Los trataban con temor, con cierto respeto. Ya los abusos no podían ser tan flagrantes. Había la sospecha de que en cualquier momento se podían volver a levantar. Soy testigo de que hasta antes del sismo del 70, en Huaraz existía un sordo temor a los campesinos.

 

La obra de don Augusto Alba Herrera aportó muchas luces a esta polémica.

El campesino ancashino fue valorado a partir de 1885. Y él también se sintió diferente. Sabía de su fuerza, conocía del poder de su unidad y lucha. Es por ello que no permitió que los hacendados lo humillen como antes de la revolución.

Muy por el contrario, en el resto del Perú, los hacendados siguieron manteniendo una actitud prepotente sobre sus ‘tápacos’ y servidores. Había incluso quienes se hacían conducir en andas al visitar sus chacras; cometían todo tipo de abusos sin que por ello se les juzgue o condene. En la zona sur, el campesino se tenía que dirigir al hacendado mirándole a las botas, ¡pobre del que osaba mirarle a los ojos! Si no es por Velasco, en Ayacucho, Cusco y Puno, hasta el día de hoy se estaría manteniendo esta situación. Cosa que no existía en Ancash, especialmente en el Callejón de Huaylas. Y todo gracias a la  revolución campesina de 1885 conducida por Pedro Pablo Atusparia.

Hay razones más que suficientes para honrar la señera figura de Atusparia

SARITA COLONIA: 99 AÑOS

Unica fotografía de Sarita Colonia.

Un día como hoy, 1 de marzo en el año 1914, hace 99 años, nace en el Jirón Belén, en Huaraz Sara colonia Zambrano, la hoy reconocida como santa por el pueblo peruano con el cariñoso nombre de Sarita colonia.
Cuenta la historia que el su familia era muy humilde, el padre, don Amadeo Colonia se dedicaba a la carpintería y en 1924 trasladó a su familia a Lima.
Allí se asentaron en el Callao, pues otra cosa no podían hacer los pobres. En ese lugar Sarita creció y trabajó como empleada doméstica. quería ser monja pero por ayudar a su familia no logró su sueño.
Retornó la familia un tiempo a Huaraz pero nuevamente regresa a Lima tras el fallecimiento de la madre. Sarita ayudaba a una tía en un puesto del mercado y destacaba por su preocupación por los pobres.
En 1940, a los 26 años Sarita fallece en el hospital de Bellavista y fue enterrada en una fosa común en el cementerio Baquíjano del Callao.
Como Sarita había sido muy buena, la gente empezó a acudir a un pequeño mausoleo que en forma de casita su padre erigió en su memoria. La Iglesia no puede elaborar un expediente de beatificación por este motivo, sin cuerpo, no hay santo.
Pero el pueblo ya hace tiempo la ha santificado. 
Hoy en día Sarita Colonia es venerada en todo el Perú. Esta huaracina es, a decir verdad, la santa peruana del siglo XX.

Sarita idealizada por el fervor popular

CAUSAS DE LA REVOLUCIÓN CAMPESINA DE 1885 (1)

 La primera causa de la Revolución Campesina de 1885 en Ancash fue la extrema pobreza en que se hallaba el campesino ancashino luego de cinco años de guerra (1789-1883). A esta guerra nuestro departamento contribuyó con hombres (unos 5 mil levados), dinero (se desmantelaron todos los templos para solventar los gastos de guerra), víveres (se arrasaron los campos para el sostenimiento de la tropa) y animales (no solo para cabalgadura sino para el rancho).

 

Por esta ruta, la de Llanganuco, las tropas de Cáceres cruzaron la Cordillera Blanca en junio de 1883.

 

Los chilenos se encargaron de destruir con alevosía la infraestructura económica del país. Tomemos como ejemplo a la expedición Lynch, que se dedicó a destrozar las pocas industrias que por entonces se implementaban en la costa norte del país, especialmente en nuestro departamento; arrasaron con haciendas cañeras y algodoneras. “Según Vicuña Mackenna, fueron los chinos que usados por los chilenos incendiaron y devastaron el fabulosos ingenio de Palo Seco en la costa ancashina”. Sus tropas destrozaron además lo avanzado en el tendido de líneas del ferrocarril Chimbote Huaraz.

 

Revolver utilizado en la guerra del Salitre, hallado en Huaraz

 

Pero quien sufrió con mayor ímpetu los fragores de la guerra fue el campesino. En el caso de Ancash, el campesino fue el más afectado, pues no sólo se le llevó a pelear como carne de cañón, sino que además se le quitó su ganado, se le confiscó su producción y encima se le impuso cupos. De modo que al final de la guerra, el más arruinado fue el hombre del campo.

En Huamachuco quedaron los cadáveres de cientos de campesinos ancashinos

Como la advirtió el Prefecto Porturas en 1884, en su carta de renuncia al cargo: “la vida es insoportable, no hay qué comer. Hasta la última choza está en peligro de ser saqueada”. Todo estaba preparado para el estallido de una gran subversión social.

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ATUSPARIA PREPARA SU MEMORIAL

  
Copia de la excelente pintura de P. P. Atusparia obra de Edna Velarde.

       Un día como hoy, 18 de febrero de 1885, Pedro Pablo Atusparia, alcalde pedáneo de los caseríos del distrito de Independencia de la provincia de Huaraz, se pone de acuerdo con algunos activistas Caceristas para buscar quien redacte un memorial solicitando la rebaja en la anunciada Contribución Personal de dos soles de plata exigida por el Prefecto Coronel Francisco Noriega para reabrir la Corte Superior de Justicia de Ancash, cerrada desde la guerra con Chile.

           En 1885 todo Ancash se vio conmocionado con la Revolución Campesina que dirigió el Alcalde de Marián Pedro Pablo Atusparia y que durante ocho meses puso en manos de los campesinos seis provincias del Callejón de Huaylas. La revolución se inicia el 3 de marzo en Huaraz y luego se extiende captando la adhesión de líderes de la talla de “Uchcu Pedro” en Carhuaz y José Orobio en Yungay.

Heroicas jornadas de lucha se desarrollaron en esta revolución, así tenemos la reconquista de Yungay por el ejército los días 28 y 29 de abril, la toma de Huarás el 3 de mayo y la batalla de Huarupampa el 11 de ese mes.

Para debelar esta revolución, el ejército tuvo que quitar la vida de cerca a 10 mil hombres del campo. Ese mismo ejército que dos años atrás no pudo con los chilenos, se ensañó con sus paisanos. 

Las claras repercusiones de esta gesta precursora, aún se dejan notar hoy en día. Esta revolución campesina, antecedió en 25 años a la Revolución Mexicana; y 32 antes de la revolución soviética, en Huaraz se instituyó el doble mando: el político (Atusparia) y el militar (“Uchcu Pedro”).

            Quienes se oponen a calificar como revolución a esta gesta olvidan que toda revolución supone cambios radicales y en Ancash sí se dieron cambios radicales, principalmente en la mentalidad de los campesinos que a partir de Atusparia nunca más permitieron ser humillados por los poderosos.

NOTA DE REDACCIÓN: Hasta el mes de marzo iremos detallando las causas y acontecimientos de este importante hecho histórico. Esto por un pedido especial de Ceferino, pues él lleva el nombre del hijo de Atusparia: Manuel Ceferino.

VEINTE AÑOS DESPUÉS

Si bien la Revolución Campesina de 1885 trajo al tapete las reivindicaciones del campesinado ancashino, éstas no fueron resueltas, por lo que siempre ha estado latente en la mentalidad del hombre del campo, la solución integral a este profundo problema.
Casi 20 años después del levantamiento encabezado por Pedro Pablo Atusparia y "Uchcu Pedro", surgió en Huaraz un movimiento campesino de tal magnitud que puso en zozobra a la población.


La huella de Atusparia fue seguida veinte años después.

Esos sucesos acontecieron en enero de 1904 y fueron dirigidos por un abogado anarquista, el huaracino Manuel De la Vega. Algunos recordarán a la Srta. Inés De la Vega, que tenía una amplia mansión en el Huaraz antiguo,en el Jirón Echenique, a dos cuadras de la plaza de armas; pues bien, ella era hermana del susodicho instigador de campesinos.

Un día como hoy, 31 de enero de 1904 Manuel De la Vega fue detenido acusado ante el tribunal militar de instigar a los "indios" de las estancias de Huaraz a sublevarse y pretender tomar la ciudad.

Todo sucedió cuando De la Vega llegó a Huaraz y se enteró de las miserias que padecían "los indios de Vicos" a manos del arrendatario de la hacienda "el Gringo" Lostaunau, quien no les pagaba, les hacia trabajar "de balde" y los alquilaba a las minas de la región.
De la Vega tenía tal predicamento entre los campesinos que a su solo llamado acudieron en masa intentando tomar la ciudad "por los cuatro costados". La población no durmió dos noches recordando los sucesos de veinte años atrás.

Manuel De la Vega en fotografía de 1934.

En su defensa señaló:

“Por mi parte, hecho constatar en autos, que a los indios de Huarás, les he servido, les sirvo y les serviré, hasta el último día de mi existencia, de una manera absolutamente gratuita. Desde mi llegada a Huarás, centenares de personas han acudido a mi estudio en demanda, libre y espontánea, de mis servicios profesionales, supongo que este hecho ha despertado envidia y mala fe de algunos”.

Mucho antes de la llegada de las ideas de socialismo a nuestra ciudad, las ideas anarquistas bullían en el Huaraz liberal de inicios del siglo pasado gracias al accionar de Manuel De la Vega.

ENERO Y LOS JUECES DE AGUA

Don Julio Collazos fue un docente huaracino que llegó a trabajar a Corongo y nunca más salió de esa bendita tierra. Él ha dejado una estirpe de artistas y músicos que hoy en día son verdaderos agentes culturales en Corongo. 


Los Hermanos Collazos en afiche promocional de sus actividades

Un día como hoy, en 1979 entregó a don Francisco Gonzáles, ex Director del INC Ancash sus escritos sobre la costumbre del reparto de las aguas en Corongo. 
El Juez de Aguas es toda una institución en Corongo. Aquí una breve síntesis de las actividades que realizan estos personajes (pues son dos según costumbre ancestral, uno para la "Parte Arriba" y otro para "Parte Abajo") que tienen mayor poder que cualquier otra autoridad en esa provincia, realizada por el Ing. Jorge Trevejo Méndez, Consejero Provincial.


"Coqui" Trevejo, quien consiguiera en el 2009 la declaratoria de "Patrimonio Cultural de la Nación" para las "Pallas de Corongo".


El 1 de enero de cada año, entre las 8 y 9 de la mañana ante el presidente de la comisión de regantes, antiguamente era ante el administrador de aguas, se procede a la juramentación de los Jueces de Aguas, sus "campos" y "cabecillas".
En esta ceremonia se muestra la vara de mando de cada Juez de Aguas.

A las 9 de la mañana, ambos Jueces de Agua se dirigen a la iglesia y se ubican con sus comitivas en un lugar preferencial, en este acto religioso se bendicen las varas de mando de los Jueces de Aguas.

Luego van al almuerzo para más tarde salir al baile. Antes de la salida de la comitiva a las calles, los Jueces de Aguas reciben la visita de “las pastorcitas”, estampa que para las fiestas navideñas alegran y nutren el ambiente festivo. El grupo de pastorcitas es encabezado por tres “ángeles” y para visitar a los Jueces de Aguas tienen un cántico especial:

“Señor juez de aguas de parte arriba/abajo

Venimos a saludarle por ser año nuevo….”

Juez de Aguas y sus "campos" y familiares, luego de la bendición de su vara de mando.

 El 6 de enero cada Juez de Aguas con sus respectivos campos, organizan un almuerzo en su casa. La costumbre hoy casi en desuso es que el Juez de Agua y cada campo ofrezcan un almuerzo consistente en varios platos que en la ocasión se denominan “nudos”. Antiguamente, un Juez de Aguas ostentoso repartía hasta 7 “nudos” a la gente.

  La "relimpia de canales" se realiza los días 7 y 8 de enero. En Corongo hay dos canales de riego: "Mashjonja" para la "Parte Arriba" y "Ayatqshakuna" para la "Parte Abajo". Estos dos días están destinados a la faena comunal para el mantenimiento de la infraestructura de riego, uno para cada sector, los años pares le corresponde a “parte abajo”.

  Luego del trabajo viene el almuerzo al aire libre ofrecido por el "Juez de Aguas"

  La participación es obligatoria de todos los usuarios del sector, el trabajo se inicia temprano para almorzar al aire libre en las inmediaciones de las represas de Pariacana o El Mirador, El Juez de Aguas y sus campos coordinan las labores distribuyendo a los usuarios quienes participan gratuitamente en esta faena comunal. El almuerzo para los Jueces de Aguas, Campos e invitados es preparado por la esposa del juez de Aguas en colaboración con las esposas de los campos y cabecillas, quienes llevan ataviadas con sus llicllas y sombreros el almuerzo desde la casa del Juez de Aguas.

  La siguiente actividad será en Carnavales. El Martes de Carnaval el Juez de Aguas compromete a sus amistades para la gran fiesta de San Pedro en junio, allí se ofrecerán para bailar Pallas, Panatahuas, o para entregarle algún presente. 

   ¡Vamos a Corongo este año!